Hakikat Meneladani Rasulullah saw.

(Tafsir QS al-Ahzab [33]: 21)

Dalam ayat-ayat sebelumnya diceritakan sifat dan sikap orang-orang munafik. Mereka adalah orang-orang yang memiliki sifat penakut dan pengecut. Sifat itu akan terlihat jelas ketika ada bahaya dan peperangan. Mereka juga punya sikap kikir dalam melakukan kebaikan terhadap kaum Muslim.

Semua sifat itu membuat mereka tidak mau ikut berperang kecuali sangat sedikit dan sebentar. Hanya sekadar untuk diihat orang bahwa dia ikut berperang. Karena itu, ketika balatentara musuh sudah pulang, mereka pun tidak tahu. Seandainya balatentara datang kembali, mereka akan pergi meninggalkan kota dan tinggal di pedalaman bersama orang-orang badui.

Ayat ini pun mengingatkan, semestinya mereka meneladani Rasulullah saw. dalam berperang di jalan Allah SWT dan menolong agama-Nya. Bahkan seharusnya mereka menjadikan beliau sebagai uswah hasanah secara umum.

Tafsir Ayat

Allah SWT berfirman:

Sebagaimana ayat sebelumnya, ayat ini masih berbicara dengan kaum Muslim. Dengan demikian dhamîr kâf al-khithâb pada frasa « لَكُمْ » (bagi kalian) menunjuk kepada kaum Mukmin. Maknanya: bagi kalian, wahai orang-orang Mukmin.1

Kesimpulan tersebut dikuatkan dengan firman Allah SWT berikutnya:

Firman Allah SWT itu menunjukkan bahwa yang dimaksud kalian adalah orang-orang yang mengharapkan rahmat-Nya dan Hari Akhir.

Hanya saja, tema pembicaraan beralih. Sebelumnya Allah membicarakan sifat dan sikap orang-orang munafik yang sangat tercela. Lalu dalam ayat ini Allah membicarakan tentang Rasulullah saw. yang agung, mulia, dan luhur yang patut dijadikan teladan dan panutan bagi kaum Muslim. Ibnu ‘Asyur berkata, “Setelah mencela orang-orang munafik dan orang-orang yang hatinya sakit, kemudian pembicaraan diarahkan kepada kaum Mukmin secara keseluruhan untuk memuji keteguhan dan keteladanan Rasul saw. sekalipun mereka berbeda-berbeda derajat mereka dalam hal meneladani beliau.3

Ayat ini diawali dengan huruf al-lâm yang merupakan jawâb al-qasam yang dihilangkan. Lalu huruf « قَدْ » merupakan harf tahqîq (partikel yang digunakan untuk mengukuhkan berita). 4 Itu semua menunjukkan bahwa tema pembicaraan itu sangat penting dan harus mendapatkan perhatian besar bagi kaum Muslim.

Dalam struktur ayat ini, frasa jar majrûr « لَكُمْ » berkedudukan sebagai khabar muqaddam (predikat yang didahulukan) bagi kata « كَانَ ». Yang menjadi ism mu’akhkhar-nya (subjek yang diakhirkan) adalah kata « أُسْوَة ».5

Ada juga yang mengatakan bahwa « فِي رَسُولِ اللهِ » adalah khabar, sedangkan « لَكُمْ »  adalah takhshîsh wa tabyîn (pengkhususan dan penjelasan).6

Terdapat perbedaan qirâ‘ah atau bacaan dalam hal men-dhammah-kan atau meng-kasrah-kan al-alif. ‘Ashim membaca kata tersebut dengan dhammah, yakni « أُسْوَةٌ ». Yang lain membaca dengan kasrah, yakni ( إِسْوَةٌ ).7

Secara bahasa, kedua kata tersebut: « الأُسْوَةُ » di-dhammah dan « الإِسْوَةُ » di-kasrah memiliki makna yang sama, yakni « القُدْوة » (contoh, model, teladan).8 Ini pula yang diterangkan oleh banyak mufassir tentang makna ayat ini. Makna « أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ » adalah « قُدْوَةٌ صَالِحَةٌ »  (contoh atau panutan yang baik).9

Telah maklum bahwa ayat ini berada di antara ayat-ayat tentang Perang Ahzab. Dalam ayat sebelumnya diberitakan mengenai orang-orang munafik dan orang-orang yang dalam hati mereka ada penyakit yang enggan berperang. Mereka bahkan memprovokasi orang-orang lainnya untuk pulang dari medan peperangan.

Ayat berikutnya memberitakan orang-orang Mukmin yang optimis terhadap janji Allah SWT. Iman mereka semakin bertambah ketika merela melihat pasukan kafir. Oleh karena itu, menurut banyak mufassir, ayat ini memberikan celaan terhadap orang-orang yang enggan berperang bersama beliau dengan menegaskan bahwa pada diri Rasulullah saw. terdapat uswah hasanah (teladan yang baik). Sebagaimana Rasulullah saw. telah mengerahkan segala upayanya untuk berperang dan keluar ke Khandaq untuk menolong agama Allah SWT, seharusnya itu pula yang dilakukan kaum Muslim.

Ibnu Jarir ath-Thabari berkata: Ini adalah celaan dari Allah SWT terhadap orang-orang Mukmin yang ketinggalan perang bersama Rasululah saw dan pasukannya di Madinah. Allah SWT berfirman:

Tidak lain dengan mencontoh beliau dan bersama beliau di mana pun berada dan jangan tertinggal dari beliau.10

Dalam ayat ini, makna celaan dan teguran terhadap orang yang tidak mau berperang bersama Rasulullah saw. juga disampaikan oleh Asy-Syaukani, Al-Qinnauji, al-Harari, dan lain-lain.11

Ayat ini sekaligus mengajarkan kepada semua manusia untuk meneladani Rasulullah saw. dalam keadaan lapang, sempit, ketika terjadi peperangan, menghadapi para pemberani dan pertempuran para pahlawan.12

Jalaluddin al-Mahalli dalam kitab Al-Jalâlayni juga disebutkan bahwa Rasulullah saw. menjadi teladan dalam perang dan teguh dalam medan pertempuran.13

Dikatakan juga oleh Asy-Syaukani, al-Qinnauji dan lain-lain bahwa Rasulullah saw. adalah uswah hasanah bagi kalian karena beliau mengorbankan jiwanya untak perang dan keluar ke Khandaq untuk menolong agama Allah SWT.14

Penjelasan menarik tentang hal ini disampaikan oleh Sayyid Thanthawi. Intinya, siapa pun yang membaca Sîrah Nabawiyyah yang mulia akan mendapati bahwa pada Perang Ahzab tersebut terdapat sifat khusus; sementara pada keadaan lainnya bersifat umum sebagai uswah hasanah dalam semua perkataan, perbuatan dan berbagai keadaan lainnya. Pada perang tersebut, sungguh Rasulullah saw. bersama-sama dengan para Sahabat turut ambil bagian dalam menggali parit, memecahkan batu dengan kapak, membawa tanah. Beliau pun bersama mereka ikut menyenandungkan nyanyian dan nasyid. Beliau juga melakukan pekerjaan yang berat dan melelahkan. Beliau pun bersama dengan mereka merasakan kelaparan yang hebat dan begadang. Bahkan beliau juga menjadi pemimpin yang tegas lagi kasih sayang. Beliau juga menjadi tempat berlindung bagi para Sahabat mereka yang tidak mampu menghilangkan rintangan yang mereka temui selama penggalian parit.15

Maknanya: Rasulullah saw. adalah teladan yang baik bagi kalian ketika beliau keluar untuk berperang ke khandaq untuk menolong agama Allah SWT. Kesabaran, keteguhan dan kesungguhan beliau dalam menghadapi musuh merupakan teladan yang baik bagi kaum Mukmin.

Sebagaimana ditegaskan Asy-Syaukani, al-Qinuji, al-Harari, dan lain-lain, kendati sebabnya khusus, ayat ini bersifat umum.16 Oleh karena itu, kaum Muslim diperintahkan untuk meneladani Rasulullah saw. secara umum, termasuk di antaranya dalam kesabaran dan keteguhan dalam memperjuangkan Islam.

Ibnu Katsir berkata, “Ayat yang mulia ini merupakan dalil pokok yang paling besar dalam meneladani Rasulullah saw. dalam semua perkataan, perbuatan dan berbagai hal lainnya. Karena itulah Allah SWT memerintahkan kepada kaum Mukmin agar meneladani Nabi saw. pada Perang Ahzab dalam kesabaran, keteguhan hati, kesiagaan dan perjuangan beliau serta tetap menanti jalan keluar dari Tuhannya.”17 Penjelasan senada juga disampaikan Wahbah al-Zuhaili.18

Kemudian Allah SWT berfirman:

Frasa jarr majrûr « لِمَنْ » (bagi barangsiapa) merupakan badal dari frasa « لَكُمْ » (bagi kalian). Dalam hal ini, ia merupakan badal isytimâl.19

Yang dimaksud dengan berharap kepada Allah SWT adalah berharap kepada pahala-Nya.20 Adapun berharap pada al-yawm al-âkhir adalah berharap kenikmatan akhirat.21

Menurut Muhammad Mukmin al-Harari, yang dimaksud dengan ayat ini adalah orang-orang Mukmin. Sebabnya, mereka adalah orang-orang yang mengharapkan Allah SWT dan takut terhadap azab-Nya. Makna « مَنْ كَانَ يَرْجُ اللهُ » (orang yang mengharapkan Allah SWT) adalah orang yang mengharapkan pahala-Nya atau perjumpaan-Nya. Adapun makna mengharapkan Hari Akhir adalah mereka mengharapkan rahmat Allah SWT pada hari itu, atau membenarkan terjadinya dan hal itu pasti terjadi.22

Menurut Said bin Jubair bahwa makna firman Allah SWT itu adalah: “Bagi orang yang mengharapkan perjumpaan Allah SWT dengan mengimani-Nya, membenarkan Hari Kebangkitan yang pada hari itu diberikan balasan semua amal.”23

Harapan itulah yang mendorong mereka mengikuti Rasulullah saw. Itu juga mendorong mereka mengerjakan berbagai amal shalih lainnya, seperti yang diberitakan Allah SWT dalam firman-Nya:

Selain mengharapkan Allah SWT dan Hari Akhir, sifat mereka juga disebutkan dalam firman-Nya:

Mereka mengingat dan menyebut Allah SWT dalam berbagai tempat, baik dalam senang dan susah. Demikian tutur al-Khazin.24

Menurut Yazid bin Ruman bahwa maksud « وَذَكَرَ اللهَ كَثِيْرًا » adalah banyak berzikir kepada Allah SWT dalam keadaan takut, susah dan lapang.25

Al-Qurthubi berkata, “(Maknanya) banyak berzikir kepada Allah SWT karena takut siksa-Nya dan mengharapkan pahala-Nya.”26

Menurut al-Baidhawi, pengharapan tersebut diiringi dengan sifat banyak berzikir kepada Allah SWT yang mengantarkan pada komitmen dan ketaatan. Sebabnya, orang yang meneladani Rasulullah saw. adalah orang yang memiliki sifat seperti itu.27

Dalam QS Ali Imran [3]: 191 disebutkan bahwa di antara ciri uli al-albâb adalah orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau berbaring. Banyak mengingat Allah SWT akan mengantarkan pelakunya untuk mengikuti Rasul-Nya. Allah SWT berfirman:

Kewajiban Meneladani Rasulullah saw.

Ayat ini dengan menjelaskan tentang kewajiban menjadikan Rasulullah saw. sebagai uswah hasanah. Ketetapan ini sejalan dengan banyak ayat lainnya yang memerintahkan kaum Muslim untuk mengikuti Rasulullah saw. Ini seperti dalam firman Allah SWT:

Kata mâ (apa) dalam ayat ini memberikan makna umum; yang berarti meliputi semua perkara. Allah SWT juga berfirman:

Ditegaskan pula, ketaatan kepada Rasulullah saw merupakan ketaatan kepada Allah SWT. Allah SWTberfirman:

Kaum Muslim juga diperintahkan untuk menjadikan Rasulullah saw. sebagai pemutus perkara di antara mereka. Allah SWT berfirman:

Kaum Muslim wajib mengikuti semua perkara yang disyariahkan Rasulullah saw. Bukan hanya dalam masalah ibadah, pakaian, makanan, atau akhlak; namun juga dalam masalah ekonomi, pemerintahan, pendidikan, politik luar negeri, dan sanksi hukum. Untuk itu dibutuhkan dawlah yang menerapkan semuanya dalam selurun aspek kehidupan.

Rasulullah saw. sebagai uswah hasanah telah mempraktikkan hal itu dalam kehidupan. Beliau berjuang keras hingga berhasil mendirikan dawlah di Madinah. Beliau terus meluaskan wilayahnya hingga seluruh Jazirah Arab dikuasai. Usaha beliau pun dilanjutkan oleh al-khulafâ’ al-rasyîdûn, juga para khalifah sesudahnya. Inilah yang  harus kita teladani saat umat Islam. Orang yang menyelisihi risalahnya diancam dengan fitnah dan azab yang pedih (lihat: QS an-Nur [24]: 63). Semoga  kita tidak termasuk di dalamnya.

WalLâh a’lam bi ash-shawâb. [Ust. Rokhmat S. Labib, M.E.I.]

Catatan kaki:

1        al-Wahidi, al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz (Damaskus: Dar al-Qalam, 1995), 862

2        al-Harari, Hadâiq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 22 (Beirut: Dar Thauq al-Najah, 2001), 472

3

4        Lihat Mahmud Shafi, al-Jadwal fî I’râb al-Qur’ân al-Karîm, vol. 21 (Damaskus: Dar al-Rasyid, 1998), 246

5        al-Da’as, I’râb al-Qur‘ân, vol. 3 (Damaskus: Dar al-Munir, 2004), 47

6        al-‘Ukabari, al-Tibyân fî I’râb al-Qur`ân, vol. 2, 1055

7        Ibnu Mujahid, Kitâb al-Sab’âh fî al-Qirâât (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt), 520-521. Lihat juga al- Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 20 (tt: Muassah al-Risalah, 2000), 235; al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 4 (Damaskus: Dar al-Kalim al-Thayyibb, 1994), 311

8        al-Fayumi, al-Mishbâh al-Munîr fî Gharîb al-Syarh al-Kabîr, vol. 1 (Beirut: al-Maktabah al-Ilmiyyah, tt) 15; Ibnu Manzhur, Lisân al-‘Arab, vol. 14 (Beirut: Dar Shadir, tt), 35

9        al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 4 , 311; al-Baghawi, Ma’âlim al-Tanzîl fî Tafsîr al-Qur‘ân, vol. 6 (tt: Dar Thayyah, 1997), 335; al-Khazin, Lubâb al-Ta’wيl fي Ma’ânî al-Tanzîl, vol. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 409 418; Ibnu Jauzi, Zâd al-Masîr, vol. vol. 3 (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiyy, 2001), 455; al-Wahidi, al-Wasîth fî Tafsîr al-Qurân al-Majîd, vol.  3 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994), 464; al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1998), 260

10      al- Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 20, 235

11      al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 4 , 311; al-Qinnauji, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qurân, vol. 11 (Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1992), 66; al-Harari, Hadâiq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 15, 472; al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21, 274

12      al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21, 274

13      Jalaluddin al-Mahalli, Tafsîr al-Jalâyni (Kairo: Dar al-Hadits, tt), 552

14      al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 4 , 311; al-Qinnauji, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qurân, vol. 11, 66; al-Harari, Hadâiq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 15, 472; Ibnu Jauzi, Zâd al-Masîr, vol. vol. 3, 455

15      Sayyid Thanthawi, al-Tafsîr al-Wasîth li al-Qur‘ân al-Karîm,  vol. 11 (Dar al-Nahdhah, 1998), 193

16      Lihat al-Syaukani, Fat-h al-Qadîr, vol. 4 , 311

17      Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur‘ân al-‘Azhîm, vol. 6 (Beirut: Dar al-Thayyibah, 1999), 361

18      al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21, 273

19      Muhyiddin Darwisy, I’râb al-Qur‘ân wa Bayânuhi, vol. 7 (Beirut: Dar al-Yamamah, 1995), 622

20      al-Sam’ani, Tafsîr al-Qur‘ân, vol. 4 (Riyadh: Dar al-Wathan, 1997), 270;

21      al-Harari, Hadâiq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 15, 473. Lihat juga al-Baidhawi, Anwâr a-Tanzîl  wa Asrâr al-Ta‘wîl, vol. 4 (Beirut: Dar Ihya‘ al-Turats al-‘Arabiy, 1994), 228. Lihat juga al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21, 260

22      al-Harari, Hadâiq al-Rûh wa al-Rayhân, vol. 15, 473

23      al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur‘an, vol. 14 (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), 156

24      al-Khazin, Lubâb al-Ta’wيl fي Ma’ânî al-Tanzîl, vol. 3, 418

25       al- Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta‘wîl al-Qur‘ân, vol. 20, 236

26      al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur‘an, vol. 14, 156

27      al-Baidhawi, Anwâr a-Tanzîl  wa Asrâr al-Ta‘wîl, vol. 4, 228. Lihat juga al-Zuhaili, Tafsîr al-Munîr, vol. 21, 260; Abu al-Su’ud, Irsyâd al-‘Aql al-Salîm ilâ Mazâyâ al-Kitâb al-Karîm, vol. 7 (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiyy, tt), 97