Sanksi Hukum Islam Terhadap LGBT
Soal:
Apa sanksi hukum Islam yang dijatuhkan kepada pelaku LGBT? Juga para pihak yang mempropagandakan LGBT? Apa tindakan Islam terhadap bibit LGBT, seperti berpenampilan menyerupai lawan jenis, dan sebagainya?
Jawab:
LGBT adalah singkatan dari Lesbian, Gay, Bisek dan Transgender. Secara umum, LGBT ini haram. Tidak hanya haram, LGBT disebut sebagai bentuk penyimpangan seksual. Zina hukumnya haram, tetapi dilakukan antara laki-laki dan perempuan. Adapun LGBT ini dilakukan antara laki dengan laki (Gay), perempuan dengan perempuan (Lesbian).
Sanksi hukum Islam terhadap liwâth berbeda dengan zina karena zina bukan liwâth. Tempat perbuatan ini terjadi, yaitu liwâth, berbeda dengan tempat perbuatan zina. Masing-masing berbeda dengan yang lain. Liwâth bukanlah salah satu jenis dari zina sehingga tidak dikatakan bahwa ia masuk ke dalam keumuman dalil-dalil yang menyatakan tentang zina. Sebabnya, zina adalah memasukkan kemaluan laki-laki ke dalam kemaluan wanita. Adapun liwâth adalah memasukkan kemaluan laki-laki ke dalam dubur laki-laki.
Memasukkan kemaluan ke dalam kemaluan berbeda dengan memasukkan kemaluan ke dalam dubur. Dari sini, jelas, bahwa zina berbeda dengan liwâth. Liwâth juga tidak dianalogikan dengan zina. Pasalnya, nas yang menyatakan tentang zina tidak disertai ‘illat sehingga qiyas tidak bisa dilakukan dengan menyamakan ‘illat-nya. Lebih dari itu, mendatangi istri pada duburnya tidak disebut liwâth. Pasalnya, liwâth bukan hanya mendatangi melalui dubur, melainkan laki-laki yang disodomi oleh laki-laki, yaitu memasukkan kemaluannya ke dalam dubur laki-laki lain.
Atas dasar itu, zina berbeda dengan liwâth dan tidak dianalogikan dengan zina.
Memang ada Hadis Nabi saw.:
Jika seorang laki-laki mendatangi laki-laki maka keduanya adalah pezina. Jika seorang perempuan mendatangi perempuan maka keduanya adalah pezina.1
Di dalam sanadnya terdapat Muhammad bin ‘Abdirrahman, yang dinyatakan dusta oleh Abu Hatim Ibn Hibban. Al-Baihaqi berkata, “Aku tidak mengenal dia.” Hadis tersebut statusnya munkar. Andaipun dianggap shahih maka maksudnya adalah tasybiih, yaitu seperti dua orang pezina. Buktinya adalah tidak ada riwayat yang shahih dari Rasulullah saw., bahwa beliau menjatuhkan rajam dalam kasus liwâth, dan tidak pula beliau menghukumi liwâth sama dengan zina.
Akan tetapi, telah dinyatakan shahih hadis dari beliau bahwa beliau bersabda:
Bunuhlah pelaku dan pasangannya.2
Seandainya ucapan Nabi saw., “dua orang pezina” itu dalam makna hakiki, niscaya hukuman liwâth sama dengan hukuman zina. Bahkan hadis yang mereka riwayatkan tentang merajam pelaku liwâth, mereka riwayatkan juga dengan merajam yang masih perjaka, yakni merajam yang muhshan maupun yang ghayru muhshan. Ini menunjukkan bahwa hukum liwâth berbeda dengan hukum zina. Karena semua alasan itu, maka hukuman liwâth berbeda dengan hukuman zina. Adapun hukum syariah mengenai hukuman liwâth adalah dibunuh, baik pelakunya muhshan maupun ghairu muhshan. Jadi, siapa saja yang terbukti melakukan liwâth, baik sebagai pelaku maupun yang pasangannya, maka ia dibunuh.
Dalil atas hal itu adalah as-Sunnah dan Ijmak Sahabat. Adapun as-Sunnah, dari ‘Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda:
Siapa saja yang kalian dapati melakukan perbuatan kaum Luth, maka bunuhlah pelaku dan pasangannya (HR al-Khamsah, kecuali an-Nasa’i).3
Al-Hafizh Ibn Hajar berkata: Para perawinya terpercaya, tetapi terdapat perselisihan. Ibnu Ath-Thalla‘ dalam kitab Ahkam-nya berkata: Hadis ini tidak shahih dari Rasulullah bahwa beliau menjatuhkan rajam dalam kasus liwâth. Akan tetapi, telah shahih dari beliau bahwa beliau bersabda:
Bunuhlah pelaku dan yang diperlakukan.4
Hadis ini diriwayatkan dari beliau oleh Ibnu ‘Abbas dan Abu Hurairah.
Ini adalah dalil dari as-Sunnah bahwa hukum bagi pelaku liwâth jelas dibunuh. Adapun riwayat dari Sa‘id bin Jubair dan Mujahid dari Ibnu ‘Abbas tentang perjaka yang didapati melakukan perbuatan kaum Luth lalu dirajam, maka yang dimaksud adalah dibunuh dengan cara dirajam, bukan maknanya bahwa hukum had-nya adalah rajam. Yang menunjukkan hal itu adalah bahwa dalil-dalil yang datang mengenai pembunuhan pelaku dan yang diperlakukan datang secara mutlak, tanpa membedakan antara perjaka dan yang sudah menikah. Adapun rajam adalah hukuman had bagi yang sudah menikah saja. Sementara itu, nash hadits tersebut menyebutkan bahwa itu dilakukan terhadap perjaka. Hal ini menunjukkan bahwa itu bukan had rajam.
Karena itu hadits Ibnu ‘Abbas dari jalur Sa‘id bin Jubair dan Mujahid tidak bertentangan dengan hadits Ibnu ‘Abbas dari jalur ‘Ikrimah. Masing-masing dari keduanya menunjukkan penjatuhan hukuman mati. Hanya saja, hadis rajam menunjukkan pembunuhan dengan cara tertentu, yaitu dirajam. Adapun hadis yang menyatakan dibunuh menunjukkan dibunuh secara mutlak, tanpa disertai penjelasan caranya seperti apa. Dengan demikian hukumnya adalah dibunuh. Boleh dibunuh dengan cara dirajam; boleh dengan digantung; boleh dibunuh dengan ditembak; dan boleh dibunuh dengan cara apa saja. Dengan demikian hukum bagi pelakunya adalah dibunuh, terlepas cara atau sarana yang digunakan untuk membunuh tersebut.
Mengenai Ijmak Sahabat, maka para Sahabat berbeda pendapat mengenai cara membunuh pelaku liwâth, tetapi mereka sepakat untuk membunuh pelakunya. Al-Baihaqi meriwayatkan dari ‘Ali ra., bahwa beliau merajam seorang pelaku liwâth. Al-Baihaqi meriwayatkan dari Abu Bakar bahwa beliau mengumpulkan orang-orang terkait seorang laki-laki yang disodomi, sebagaimana perempuan digauli. Lalu bertanya kepada para Sahabat Rasulullah tentang hal itu. Yang paling keras pendapatnya saat itu adalah ‘Ali bin Abi Thalib ra. Beliau berkata:
Ini adalah dosa yang tidak pernah dilakukan oleh satu umat pun dari umat-umat terdahulu kecuali satu umat. Lalu Allah memperlakukan mereka sebagaimana telah kalian ketahui. Kami berpendapat agar dia dibakar dengan api.5
Diriwayatkan dari Ja‘far bin Muhammad, dari ayahnya, dari ‘Ali dalam kisah selain ini, ia berkata: “Dirajam dan dibakar dengan api.” Al-Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa beliau ditanya tentang hukuman had pelaku liwath, maka beliau berkata, “Dicari bangunan paling tinggi di kampung, lalu ia dilempar dari atasnya dalam keadaan terjungkir, kemudian dilempari dengan batu.”
Diriwayatkan pula dari ‘Ali: “Dia dibunuh dengan pedang, kemudian dibakar karena besarnya kemaksiatan.”
Adapun ‘Umar dan ‘Utsman berpendapat: “Agar dijatuhkan tembok kepada pelakunya.”
Semua ini adalah pendapat-pendapat yang seluruhnya menunjukkan pada hukuman mati meskipun berbeda caranya. Selain itu, penulis kitab Asy-Syifâ telah menukil: “Ijmak Sahabat atas hukuman mati.” Dengan demikian telah terjadi ijmak, yaitu Ijmak Sahabat, bahwa pelaku liwâth hukumnya adalah dibunuh, baik ia sebagai pelaku maupun pasangannya, baik muhshan maupun ghayru muhshan. Ijmak Sahabat saja sudah merupakan dalil syar‘i. Apalagi jika dikuatkan dengan as-Sunnah.
Atas dasar itu, hukuman had yang ditetapkan secara syar‘i untuk pelaku liwâth bukanlah had zina, melainkan dibunuh, tanpa melihat cara yang digunakan untuk membunuh.
Adapun pembuktian liwâth tidak seperti pembuktian zina, melainkan seperti pembuktian hudûd lainnya, selain zina. Selama liwâth itu bukan zina, maka dalil pembuktian zina tidak berlaku untuk liwâth, sehingga ia masuk ke dalam dalil-dalil hudûd lainnya. Atas dasar itu, liwâth ditetapkan dengan pengakuan, dan ditetapkan dengan kesaksian dua orang laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan, seperti pembuktian pencurian dan pembuktian hudûd lainnya.
Disyaratkan dalam had liwâth, bahwa pelakunya, baik sebagai faa‘il maupun maf‘uul bih, adalah orang yang sudah balig, berakal, atas pilihan sendiri; serta liwâth tersebut terbukti atasnya dengan bukti syar‘i, yaitu kesaksian dua orang laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan. Jika ia anak kecil, orang gila, atau dipaksa dengan paksaan yang luar biasa, maka tidak ada had terhadap dirinya.6
Inilah sanksi terhadap pelaku LGBT. Adapun orang yang ikut mempropagandakan LGBT, maka sanksi hukum yang diberlakukan terhadapnya adalah ta’zîr. Begitu juga setiap laki-laki yang tampil dengan pakaian, penampilan, atau gerakan yang tidak wajar, atau yang merusak kesusilaan, atau menyerupai wanita; maka ia dicambuk. Jika ia tidak jera, ia dihukum penjara sampai satu tahun.7
WalLâhu a’lam bi as-shawâb. [KH. Hafidz Abdurrahman]
Catatan kaki:
- Hr Abu Dawud dan al-Baihaqi, no. 17033. Lihat, Syihabuddin Abi al-‘Abbas Ahmad bin Husain bin ‘Ali bin Ruslan al-Maqdisi ar-Ramli as-Syafii, Syarah Sunan Abi Dawud li ibn Ruslan, Dar al-Falah, Beirut, cet. I, 1437 H/2016, Juz XVII, hal. 463; Abu Bakar Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, As-Sunan al-Kubra, ed. Islam Manshur ‘Abd al-Hamid, Dar al-Hadits, Qahirah, Juz VIII, hal. 534.
- Hr Al-Baihaqi, no 17022. Lihat, Abu Bakar Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, Ibid, Juz VIII, hal. 531.
- Hr Abu Dawud, no 4462; At-Tirmidzi, no 1456; Ibn Majah, no. 2561, dan Ahmad, no. 2732. Lihat, Syihabuddin Abi al-‘Abbas Ahmad bin Husain bin ‘Ali bin Ruslan al-Maqdisi ar-Ramli as-Syafii, Ibid, Juz XVII, hal. 462-465. Al-Albani menyatakan hadits ini shahih, dalam kitabnya, Al-Irwa’, no. 2349.
- Hr Al-Baihaqi, no 17022. Lihat, Abu Bakar Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, Ibid, Juz VIII, hal. 531.
- Hr Al-Baihaqi, no 17028. Lihat, Abu Bakar Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, Ibid, Juz VIII, hal. 533.
- Al-Allamah Syaikh Abdurrahman al-Maliki, Nidzam al-‘Uqubat, Dar al-Ummah, Beirut, cet. III, 1410 H/1990 M, hal. 40-42.
- Al-Allamah Syaikh Abdurrahman al-Maliki, Ibid, hal. 185.
