Ghabn fâhisy

Anas bin Malik ra. menuturkan:

Imam at-Tirmidzi berkomentar, “Hadis dari Anas adalah hadis hasan shahih ghariib.”

Imam al-Hakim berkomentar, “Hadis ini shahih menurut syarat Asy-Syaikhayn, tetapi keduanya tidak mengeluarkan hadis tersebut.”

Al-Hafizh adz-Dzahabi di dalam At-Talkhîsh berkomentar, “(Hadis ini shahih) menurut syarat al-Bukhari dan Muslim.”

Al-Khilâbah maknanya adalah al-khadî’ah (tipudaya). Al-Khadî’ah adalah haram. Penafian al-khilâbah itu memberi makna tuntutan untuk meninggalkan (thalab at-tarki), yakni larangan dari al-khilâbah. Karena al-khilâbah adalah al-khadî’ah dan haram, maka al-khilâbah adalah haram.

Tipuadaya dalam hal barang diistilahkan oleh para ulama dengan at-tadlîs dengan dua bentuknya. Adapun  tipudaya dalam hal harga diistilahkan oleh para ulama dengan al-ghabnu.

Menurut al-Jauhari dalam Ash-Shihâh fi al-Lughah, ar-Razi dalam Mukhtâr ash-Shihâh dan Ibnu Manzhur dalam Lisân al-‘Arab, ghabana secara bahasa artinya khada’a (menipu/memperdaya).   Menurut Ibnu Duraid dalam Jumhurah al-Lughah dan Sa’di Abu Habib dalam al-Qâmûsh al-Fiqhi, ghabana artinya naqasha (mengurangi). Jika dikatakan, Ghabanahu fi al-bay’i wa asy-syirâ’,” maknanya adalah: khada’ahu wa ghalabahu (memperdaya dan mengalahkan dia).  Jika dikatakan, “Ghabana fulân[an],” maknanya adalah: naqashahu fi ats-tsaman wa ghayyarahu (mengurangi dan mengubah harga).

Sa’di Abu Habib dalam al-Qâmûsh al-Fiqhi menjelaskan, secara istilah menurut ulama Syafi’iyah, al-ghabn adalah kelebihan atas harga yang sepadan (tsaman al-mitsli). Al-‘Allamah asy-Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani menjelaskan dalam An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm, al-ghabn adalah menjual sesuatu dengan harga lebih dari yang sepadan atau kurang dari yang sepadan.

Al-Ghabnu itu termasuk al-khilâbah, yakni al-khadî’ah yang diharamkan oleh syariah. Dengan demikian al-ghabnu adalah haram. Hanya saja, al-ghabnu yang haram itu adalah al-ghabnu al-fâhisy (zalim). Sebabnya, ‘illat keharam al-ghabnu adalah keberadaannya sebagai khadî’ah (tipudaya) dalam harga. Tidak disebut khadî’ah (tipudaya) jika kecil karena selisih harga yang kecil itu merupakan kemahiran tawar-menawar. Jadi al-ghabnu itu menjadi khadî’ah yang haram itu jika fâhisy (zalim).

Penentuan kadar ghabn yang termasuk ghabn fâhisy itu mengikuti apa yang berlaku di pasar, yakni menurut penilaian para pelaku pasar atau para pedagang.  Seliish harga dari harga pasar yang menjadi ghabn fâhisy itu tidak ditentukan dengan kadar sepertiga, seperlima atau lainnya. Jika terjadi perselisihan tentang apakah terjadi ghabn fâhisy atau tidak, maka hal itu dikembalikan pada penentuan nilai oleh para ahli hitung (ahlu al-hibrah).  Hal itu seperti penentuan tsaman al-mitsli atau ajru al-mitsli.

Selain itu, orang yang tertipu (al-maghbûn) itu pada saat akad tidak tahu harga pasar.  Sebabnya, jika ia tahu dan tetap menerima transaksi itu, artinya ia tidak tertipu atau dicurangi. Pasalnya, ia menerima harga yang lebih tinggi atau lebih rendah itu disertai dengan pengetahuannya. Dengan itu artinya ia ridha atau rela dengan harga itu disertai pengetahuan dia.

Jika terpenuhi kedua hal itu, yaitu al-ghabnu al-fâhisy dan yang tertipu tidak tahu harga pasar, maka pihak yang tertipu itu memiliki khiyaar (opsi).  Hal  itu sesuai penuturan Muhammad bin Yahya bin Habban menuturkan bahwa kakeknya, yaitu Munqidz bin Amru, sering tertipu dalam jual-beli. Lalu ia mengadu kepada Nabi saw. Nabi saw, kemudian bersabda:

Ash-Shan’ani di dalam Subul as-Salâm menyatakan bahwa hadits lâ khilâbah (tidak boleh ada penipuan) itu merupakan dalil adanya khiyaar ghabn di dalam jual-beli jika terjadi ghabn (kecurangan).

Rasul saw. hanya memberikan pilihan kepada pihak yang tertipu satu di antara dua opsi: Pertama, jika ia ridha, ia boleh melanjutkan transaksi itu. Artinya, ia mempertahankan barang atau harga yang dia dapat. Kedua, jika ia tidak ridha, ia boleh membatalkan transaksinya.  Jika penjual, ia meminta kembali barangnya dan ia mengembalikan harganya. Jika pembeli, ia mengembalikan barangnya dan meminta kembali harga yang sudah dia bayarkan.  Tidak ada opsi selain dua opsi itu.  Jadi ia tidak boleh meminta selisih harga transaksi itu dengan harga normal atau meminta kompensasi.

WalLâh a’lam wa ahkam. [Yahya Abdurrahman]