Hakikat Ahlul Quran

Allah SWT menciptakan manusia. Allah SWT memuliakan mereka dengan tuntunan yang mengatur segala aspek kehidupannya. Allah SWT menyifati mereka yang mengimani, memahami dan mengamalkan al-Quran dengan bahasa kiasan: “keluarga”-Nya (ahluLlâh). Anas bin Malik ra. berkata bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda:

Sahabat bertanya, “Siapa mereka wahai Rasulullah Saw?” Rasulullah saw. menjawab:

Dalam hadis yang mulia ini, predikat AhluLlâh disematkan kepada Ahlul Quran; dipisahkan oleh lafal hum yang menunjukkan pengkhususan predikat AhluLlâh wa khâshshatuhu (al-musnad) kepada ahl al-Qur’ân (al-musnad ilayh) (dhamîr al-fashl li ikhtishâh al-musnad bi al-musnad ilayh).

Seperti apa karakteristiknya? Al-Hafizh Abu Bakar Muhammad al-Ajurri (w. 360 H) menukil perkataan Isa bin Yunus dalam kitab Akhlâq Ahl al-Qur’ân (hlm. 77-78):

Betapa indahnya penggambaran dalam maqâlah di atas. Ahlul Quran bukanlah mereka yang diam menutup mata dan menutup-nutupi realita kerusakan masyarakat. Contohnya kerusakan pada zaman ini akibat ideologi kufur Kapitalisme dan Komunisme serta paham-paham sesat menyesatkan semisal Demokrasi. Ahlul Quran tidak diam atas kemungkaran, melainkan aktif melakukan perbaikan. Merekalah yang layak disifati oleh Baginda Rasulullah saw. sebagai sebaik-baik insan. ’Utsman bin ’Affan ra. berkata bahwa Nabi saw. bersabda:

Sejalan dengan predikat khair an-nâs, Durrah binti Abi Lahab ra. berkata: Seseorang pernah berdiri ketika Rasulullah saw. di atas mimbar. Dia  lalu bertanya, “Siapakah sebaik-baiknya manusia” Beliau menjawab:

Karakteristik Ahlul Quran: Mengunggulkan Hukum Al-Quran

Allah SWT menggambarkan secara kiasan bahwa al-Quran adalah hud[an] (petunjuk). Ini untuk menegaskan kedudukan agung menjadi tuntunan hidup manusia. Allah SWT berfirman:

Dalam ayat ini, al-Quran disebut dengan kata tunjuk dzâlika. Kata ini menunjukkan pengagungan atas al-Quran (li al-ta’zhîm wa at-tanbîh ’ala ’uluww sya’nihi). Ini diperjelas dengan kiasan (al-majâz al-’aqli) yang menggambarkan kedudukan al-Quran sebagai petunjuk. Padahal Allahlah Yang Maha Memberi Petunjuk (Al-Hâdî). Dia menunjukkan fungsi utama al-Quran sebagai tuntunan hidup manusia.

Pertama: Secara manthûq ayat ini menyebutkan bahwa orang-orang yang mengambil petunjuk al-Quran dan mengambil manfaat kebaikannya adalah orang-orang yang bertakwa. Kedua: Secara mafhûm bisa disimpulkan bahwa orang yang mengambil petunjuk al-Quran akan menjadi orang yang bertakwa (dalam tinjauan).

Al-Quran mengandung petunjuk dalam setiap ayatnya. Kebenarannya ditegaskan oleh Allah dengan penafian atas keraguan. Ini ditandai oleh dua petunjuk: Pertama, huruf lâ dalam ayat ini adalah lâ nafiy (bermakna menafikan). Kedua, kata rayb bermakna keraguan (al-syakk). Dengan demikian frasa lâ rayba bermakna: tidak ada keraguan (lâ syakka), yang berarti pula meyakinkan.

Kebalikan dari petunjuk (al-hudâ’) adalah kesesatan (al-dhalâl). Hal ini menunjukkan bahwa menyalahi al-Quran merupakan sebab kesesatan.

Mereka yang memposisikan al-Quran sebagai petunjuk inilah yang layak menyandang predikat Ahlul Quran (Keluarga al-Quran). Dalam realisasinya, pengamalan al-Quran dan penerapan hukumnya dalam kehidupan membutuhkan kekuasaan (Khilafah). Inilah yang menjadi intisari dari atsar Utsman bin Affan ra.:

Karena itu tiada manusia yang paling jahil, kecuali mereka yang menukar petunjuk ini dengan kesesatan. Di antaranya dengan mengedepankan hukum jahiliah daripada hukum Allah, sebagaimana peringatan-Nya:

Mahmud bin Abdurrahim Shafi dalam Al-Jadwal fî I’râb al-Qur’ân (VI/375) menegaskan bahwa huruf hamzah pada awal ayat ini, afahukma, dan man dalam kalimat wa man ahsanu, merupakan bentuk istifhâm, yakni kata tanya. Namun, maksudnya adalah pengingkaran (al-istifhâm al-inkâri). Dalam ilmu balaghah, ia merupakan bentuk kata tanya yang keluar dari konteks fungsi hakikinya, yakni mengandung maksud pengingkaran.

Pertama: Kalimat afahukma al-jâhiliyyah yabghûna merupakan pengingkaran sekaligus bentuk keheranan serta celaan atas perbuatan mereka karena berpaling dari hukum Allah dan Rasul-Nya dan mencari hukum lain. Hal ini merupakan hal yang ganjil dan mengherankan. Artinya, perbuatan mencari hukum jahiliah merupakan perkara yang paling tercela dan mengherankan. Perbuatan semacam ini, menurut Fakhruddin ar-Razi dalam Mafâtîh al-Ghayb (XII/375), mutlak kejahilannya dan jelas berasal dari hawa nafsu (mahdh al-jahl wa sharîh al-hawâ’).

Kedua: Kalimat wa man ahsanu minaLlâhi hukm[an] merupakan pengingkaran atas adanya hukum yang lebih baik daripada hukum Allah atau setara dengannya, sebagaimana penggunaan konteks kalimatnya. Kata hukm dalam ayat ini pun berbentuk nakîrah (tanpa alif lam) yang cakupannya umum (mubham). Tidak spesifik. Dengan demikian bisa ditegaskan bahwa tidak ada hukum apapun yang lebih baik daripada hukum Allah. Kata ahsanu (lebih baik) merupakan bentuk tafdhîl. Ini menunjukkan bahwa tidak ada yang lebih baik atau menandingi hukum Allah SWT.

Kata hukma dibaca afahukma (bukan afahukmu), karena kedudukannya sebagai objek (al-maf’ûl bihi) yang dikedepankan. Ia diletakan di depan subjek dan kata kerja (yabghûna) sebagai pengkhususan (takhshîsh) yang berfungsi menekankan, menguatkan pengingkaran dan celaan atas perbuatan berhukum dengan hukum jahiliah. Ini sebagaimana kaidah taqdîm al-maf’ûl li al-takhshîsh, yang diamini mayoritas ulama ditegaskan Al-Hafizh al-Suyuthi dalam Syarh Jam’i al-Jawâmi’ (II/10).

WaLlâhu a’lam bi ash-shawâb. [Irfan Abu Naveed, M.Pd.I]