Haramkah Pemilu Dalam Demokrasi?

Soal:

Sudah diketahui bahwa memberikan suara untuk demokrasi adalah haram. Namun, ada sejumlah dalil yang orang-orang pikirkan  bahwa karena sebab-sebab itu maka dimungkinkan untuk memberikan suara. Di antaranya:

1- Dharar yang lebih ringan dari dua dharar (akhafu adh-dhararayn).

2- Dharurat memperbolehkan apa yang dilarang (adh-dharûrah tubîhu al-mahzhûrât).

Apakah kaidah-kaidah ini bisa untuk sampai pada hukum syar’iy bahwa memberikan suara adalah mubah atau wajib demi kemaslahatan umat?

Jawab:

Dalam Jawab-Soal pada 29/8/2010 seputar kaidah ahwanu asy-syarrayn wa akhafu adh-dhararayn (keburukan yang lebih ringan di antara dua keburukan dan madarat yang lebih ringan di antara dua madarat), di situ dinyatakan:

Kaidah ahwanu asy-syarrayn (keburukan yang lebih rendah di antara dua keburukan) atau akhafu adh-dhararayn (madarat yang lebih ringan di antara dua madarat) adalah kaidah syar’iyyah menurut sejumlah fuqaha. Kaidah ini, menurut sebagian ulama, kembali pada satu makna, yaitu kebolehan melakukan satu dari dua perbuatan yang diharamkan, yang lebih kecil keharamannya. Ini jika orang mukallaf tidak mampu kecuali harus melakukan salah satu keharaman itu dan dia tidak mungkin meninggalkan keduanya sekaligus. Sebabnya, hal itu terhalang, yakni di luar kemampuan dilihat dari semua aspek. Allah SWT berfirman:

Allah SWT juga berfirman:

Artinya, kaidah ini menurut pendapat sebagian ulama, tidak diterapkan kecuali jika terhalang dari menahan diri dari dua keharaman itu. Artinya, tidak mungkin meninggalkan dua keharaman itu sekaligus, kecuali dengan terjadinya keharaman yang lebih besar. Karena itu ketika itu diambil dharar yang lebih ringan dari dua dharar tersebut. Para ulama itu tidak menjadikan penentuan dharar yang lebih ringan di antara dua dharar itu menurut hawa nafsu, tetapi menurut hukum-hukum syariah.

Di antara contoh yang disebutkan oleh para ulama untuk penerapan kaidah ini: Jika seorang ibu kesulitan melahirkan dan tidak mampu menyelamatkan ibu dan janin sekaligus, dan perkaranya memerlukan keputusan cepat: menyelamatkan ibu (dan ini mengakibatkan kematian janin) atau menyelamatkan janin (dan ini mengakibatkan kematian si ibu). Jika perkaranya dibiarkan dan tidak dikorbankan salah satu dari keduanya untuk menyelamatkan yang lainnya, atau membiarkan kehidupan salah satu dengan kematian yang lainnya, maka hal itu menyebabkan kematian keduanya. Dalam semisal kondisi ini dikatakan ahwanu asy-syarrayn (keburukan yang lebih rendah di antara dua keburukan), atau aqallu al-harâmayn (keharaman yang lebih kecil di antara dua keharaman), atau akhafu al-mafsadatayn (mafsadat yang lebih ringan di antara dua mafsadat). Artinya, yang dikedepankan perbuatan menyelamatkan yang dituntut penyelamatannya yaitu ibu, meskipun perbuatan ini sendiri berarti membunuh yang lain (janin).

Tentu tidak berlaku penerapan kaidah tersebut kepada seseorang yang dihadapkan pada dua perkara yang haram. Lalu dia melakukan yang lebih ringan di antara keduanya. Padahal dia mampu menahan diri dari keduanya sekaligus. Ini seperti ucapan orang yang mengatakan: Pilihlah si fulan, meski dia seorang sekuler yang kafir atau faasid. Atau dikatakan: dukunglah si fulan dan jangan dukung yang lainnya karena yang pertama membantu kita, sementara yang kedua tidak membantu kita. Atau contoh lain semacam itu.

Tentu tidak demikian. Yang justru harus dikatakan di sini: Sungguh dua perkara yang dipaparkan di depan kita adalah haram. Jadi tidak boleh kita memilih seorang sekuler dan tidak boleh mewakilkan atau mengangkat dia untuk mewakili kaum Muslim dalam pendapat. Sebabnya,  dia tidak berpegang dengan Islam, juga  karena dia telah melakukan perbuatan-perbuatan yang diharamkan yang tidak diperbolehkan bagi orang yang mewakilkan untuk melakukan itu, seperti membuat hukum, menyetujui proyek-proyek yang diharamkan, menuntut dan menerima yang haram, dll. Singkatnya, ia melarang yang makruf dan memerintahkan yang mungkar. Oleh karena itu, tidak boleh memilih satu pun dari mereka berdua; karena memilih yang ini ataupun yang itu adalah haram. Faktanya, membiarkan untuk memilih yang ini atau yang itu ada dalam kemampuannya.

Adapun adh-dharûrât tubîhu al-mahzhûrât aw al-muharramât (darurat itu memperbolehkan apa saja yang dilarang atau yang diharamkan) maka sebelumnya kami telah menjawab hal itu pada 26/1/2016. Di situ dinyatakan:

Sebagian ulama memang mengambil kaidah “adh-dharûrât tubîhu al-mahzhûrât”. Mereka yang mengambil kaidah ini berdalil dengan dalil-dalil semisal firman Allah SWT: