Kebijakan Pendidikan Di Negara Khilafah

Kebijakan pendidikan Negara Khilafah adalah politik yang mendasari pendidikan Negara Khilafah yang mencakup asas dan penyelenggaraan pendidikan secara praktis.   Di dalam Pasal 170 dinyatakan:

 

Dikatakan dalam bahasa Arab: ‘Alima ar-rajulu ‘ilm[an] hashalat lahu haqiiqatu al-‘ilmi (Seseorang mengetahui ilmu artinya telah sampai kepada dia hakikat ilmu).

Imam Fairuz Abadiy di dalam Kitab Al-Qaamus al-Muhiith mengatakan: ‘Alimahu seperti sami’ahu, ‘ilm[an] (dengan kasrah) maknanya ‘arafahu (mengetahuinya). ‘Alima huwa fii nafsihi (Dia mengetahui apa yang ada di dalam jiwanya).  Laki-laki itu ‘aalim (isim faa’il)  dan ‘aliim (isim fa’iil).  Jamaknya, ‘ulamaa` wa ‘ullaam. Makna bahasa ini merupakan makna asal dari kata (‘alima) dan semua musytaaq-nya.  Oleh karena itu, makna kata ‘alima dan semua musytaaq dari katanya ‘alima harus dibawa pada makna tersebut jika tidak ada qariinah (indikasi) yang memalingkannya ke arah makna istilah.

Ketika dikatakan manhaj al-ta‘liim (kurikulum pendidikan), yang dimaksud adalah makna bahasanya, yakni semua pengetahuan (kullu ma’rifah). Kurikulum pendidikan adalah ungkapan yang menggambarkan tentang asas-asas yang membangun maklumat-maklumat yang hendak diajarkan, dan tentang topik-topik yang dicakup oleh maklumat-maklumat tersebut dari satu sisi, dan metode yang digunakan untuk memberikan maklumat-maklumat tersebut dari sisi yang lain.  Kurikulum pendidikan mencakup dua hal: (1) mata pelajaran-mata pelajaran; (2) metode-metode pengajaran.  Ketika Aqidah Islam  adalah asas kehidupan seorang Muslim, asas Negara Islam dan asas interaksi-interaksi antara kaum Muslim, yakni asas masyarakat, maka semua pengetahuan yang didapatkan seorang Muslim dengan cara talaqqiy asasnya juga harus Aqidah Islam.  Sama saja apakah pengetahuan-pengetahuan tersebut berhubungan dengan kehidupannya, yakni hubungannya dengan orang lain, atau berhubungan dengan peran politiknya di negara, atau berhubungan dengan segala sesuatu di kehidupan ini, dan semua yang berhubungan sebelum dan sesudah kehidupan.

Dulu Rasulullah saw. berjalan dengan masyarakat dengan mengajak mereka pada Islam terlebih dulu, yakni mengajak mereka untuk menyakini Aqidah Islam.  Jika mereka telah masuk Islam, beliau mulai mengajari mereka hukum-hukum Islam.  Oleh karena itu, Aqidah Islam adalah asas yang mendasari keberlangsungan pengajaran Rasulullah saw. kepada kaum Muslim.  Ketika terjadi gerhana matahari saat putra beliau, Ibrahim wafat, masyarakat mengatakan bahwa gerhana matahari terjadi karena kematian Ibrahim.  Beliau saw. mengatakan kepada mereka:

 

Ini menunjukkan bahwa Rasul saw. menjadikan Aqidah Islam sebagai asas untuk menyampaikan informasi-informasi tentang gerhana matahari dan bulan.  Imam Bukhari mengeluarkan sebuah riwayat dari jalan Abu Said al-Khudri, bahwa ia berkata:

 

Di dalam riwayat lain dituturkan bahwa mereka bertanya kepada Nabi saw. tentang ‘azl.  Beliau menjawab:

 

Imam Muslim juga mengeluarkan riwayat yang semisal.  Rasulullah saw. menjawab pertanyaan mereka tentang ‘azl dari aspek keberadaan ‘azl yang bisa mencegah kehamilan. Beliau menjadikan asas jawaban beliau dengan keimanan pada Ilmu Allah, yakni dengan Aqidah Islam.

Banyak hadis yang menunjukkan hal seperti itu. Semua itu menunjukkan bahwa menjadikan Aqidah Islam sebagai asas bagi program pendidikan merupakan kewajiban atas negara. Hal ini tidak boleh dilalaikan oleh Negara secara mutlak.

Namun, menjadikan Aqidah Islam sebagai asas bagi program pendidikan tidak berarti semua pengetahuan harus terpancar dari Aqidah Islam. Sebabnya, hal ini tidak diperintahkan oleh syara’.  Hal ini juga bertentangan dengan fakta. Aqidah Islam tidak memancarkan semua pengetahuan.  Sebabnya, Aqidah Islam khusus (hanya berhubungan) dengan aqidah dan hukum-hukum. Tidak berhubungan dengan selain keduanya. Makna menjadikan Aqidah Islam sebagai asas bagi program pendidikan adalah bahwa pengetahuan-pengetahuan yang berhubungan dengan keyakinan-keyakinan dan hukum-hukum wajib terpancar dari Aqidah Islam. Sebabnya, Aqidah Islam datang untuk menjelaskan keduanya.  Adapun pengetahuan-pengetahuan selain aqidah-aqidah dan hukum-hukum, maka makna menjadikan Aqidah Islam sebagai asas baginya adalah bahwa pengetahuan-pengetahuan dan hukum-hukum tersebut diadopsi berdasarkan Aqidah Islam. Artinya, Aqidah Islam dijadikan sebagai standar.  Semua yang bertentangan dengan Aqidah Islam tidak boleh diambil dan diyakini. Sebaliknya, smua yang tidak bertentangan dengan Aqidah Islam boleh diambil.

Oleh karena itu, Aqidah Islam merupakan tolok ukur dalam hal mengambil dan menyakini pengetahuan-pengetahuan selain aqidah-aqidah dan hukum-hukum.   Adapun dari sisi mengetahui dan mempelajari, maka tidak ada dalil yang melarang dari mempelajari ilmu.   Dalil-dalil datang untuk mendorong mencari ilmu.  Rasulullah saw. bersabda:

 

Imam Zarkasyi berkata di dalam Kitab At-Tadzkirah: Al-Hafidh Jamaluddin al-Maziy berkata, “Hadis ini diriwayatkan dari jalan-jalan yang mencapai derajat hasan.”

Kata ‘ilm termasuk umum berlaku pada semua ilmu yang bermanfaat.   Imam Abu Dawud, Ahmad, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi di dalam Kitab Syu’ab al-Imaan mengeluarkan riwayat dari Katsir bin Qais, sabda Nabi saw.:

 

Kata ‘ilm[an]” di sini bersifat mutlak berlaku pada semua ilmu yang bermanfaat.

Disebutkan di dalam al-Quran, pemikiran-pemikiran dan keyakinan-keyakinan yang bertentangan dengan Islam, seperti:

 

Juga ayat-ayat lain yang menunjukkan kebolehan mempelajari pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan Aqidah Islam.

Dari sini dapat dipahami bahwa mempelajari pengetahuan-pengetahuan yang bertentangan dengan Aqidah Islam, tanpa mengadopsi dan tanpa meyakininya, adalah boleh.  Yang dilarang adalah meyakini dan mengadopsi pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan Aqidah Islam.  Misalnya pandangan Darwin yang menyatakan bahwa manusia berevolusi dari kera. Padahal, Allah SWT berfirman:

 

Seorang Muslim juga tidak boleh mengadopsi dan menyakini pandangan evolusi materi kaum sosialis yang menyatakan bahwa materi berevolusi dari materi itu sendiri dengan evolusi yang bersifat pasti dan tidak ada sesuatu lain (di luar materi) yang mengubahnya. Karena itu, kata mereka, tidak ada Tuhan sang Pencipta. Padahal Allah SWT telah berfirman:

 

Artinya, tetaplah mengimani eksistensi atau wujud-Nya.  Allah SWT juga berfirman:

 

Seorang Muslim juga dilarang mengadopsi dan menyakini apa yang disebutkan dalam Kitab Al-Adab al-Jahiliy yang menyatakan bahwa kisah Nabi Ibrahim as. dusta dan tidak ada asalnya, dan dibuat-buat oleh para perawi.  Padahal kisah Nabi Ibrahim as. disebutkan di dalam al-Quran. Al-Quran menyatakan bahwa kisah itu benar-benar terjadi dalam kenyataan. Oleh karena itu, mengingkari kisahnya merupakan pendustaan terhadap al-Quran.

Pengetahuan-pengetahuan seperti ini dan yang semisal tidak akan dicantumkan di dalam kurikulum pendidikan, jika menyebabkan orang akan menadopsi dan menyakininya.  Oleh karena itu, pengetahuan-pengetahuan tersebut tidak dicantumkan di dalam kurikulum pendidikan dasar. Sebabnya, mempelajarinya diduga kuat akan berakibat siswa akan menyakini dan mengadopsinya. Jika dicantumkan harus disertakan pula penjelasan kekeliruan dan kesesatannya.

Alhasil, Aqidah Islam harus dijadikan sebagai asas kurikulum pendidikan, juga dijadikan tolok ukur untuk mengadopsi pengetahuan, apakah pengetahuan itu boleh diadopsi dan diyakini, atau hanya sebagai pengetahuan belaka.

WalLaahu a’lam. [Gus Syams]