Bagaimana Hukum Vaksinasi Covid-19?

Soal:

Berkaitan dengan vaksin baru yang mulai diberikan oleh berbagai negara untuk rakyatnya, vaksin Covid-19. Kita melihat banyak kekhawatiran di tengah masyarakat seputar bahaya vaksin tersebut. Bahkan ada yang menduga vaksin Covid-19 itu merupakan konspirasi kapitalis terhadap bangsa-bangsa. Pertanyaannya: Apakah merupakan kewajiban syar’i mendapatkan vaksin (divaksin) di tengah penyebaran wabah ini?

Jawab:

Kami telah mempublikasikan Jawab-Soal tentang berobat. Kami katakan di situ:

Obat itu, jika di dalamnya ada dharar, maka haram. Ini sesuai Hadis Nabi saw.:

Jika obat itu di dalamnya tidak ada dharar tetapi mengandung bahan yang haram atau najis, maka hukumnya makruh, bukan haram. Artinya, boleh digunakan disertai dengan ketidaksukaan (al-karâhah) jika pasien tidak menemukan obat yang mubah/halal.

Adapun jika obat itu di dalamnya tidak ada dharar dan tidak mengandung bahan yang haram atau najis maka hukumnya mandub/sunnah.

Saya kutipkan potongan dari Jawab-Soal itu yang diperlukan:

Pertama, Jawab-Soal tanggal 26/1/2011 seputar pemanfaatan barang yang haram dan najis serta berobat dengan keduanya (Jawab-Soal Pemanfaatan Darah dan Virus). Di situ dinyatakan:

Dari keharaman itu dikecualikan berobat.  Berobat dengan sesuatu yang haram dan najis tidak haram. Ini berdasarkan Hadis Nabi saw. dari Anas ra.:

Memakai sutera bagi laki-laki adalah haram.  Namun, hal itu diperbolehkan dalam hal berobat.

Demikian pula boleh berobat dengan yang najis. Ini berdasarkan Hadis Nabis aw. dari Anas ra.:

Ijtawaw artinya makanannya tidak cocok dengan mereka sehingga mereka sakit.  Rasul saw. membolehkan “air kencing” untuk mereka dalam hal berobat padahal “air kencing” itu adalah najis.

Kedua, dinyatakan di dalam JawabSoal tanggal 19/09/2013 M (Seputar Alkohol dan Penggunaannya) sebagai berikut:

Jawabannya adalah bahwa penggunaan khamr dalam pengobatan, juga obat yang didalamnya ada alkohol,  hukumnya boleh disertai ketidaksukaan (karâhiyah). Dalilnya adalah sebagai berikut:

Ibnu Majah telah mengeluarkan hadis dari jalur Thariq bin Suwaid al-Hadhrami. Ia berkata:

Ini merupakan larangan penggunaan najis atau zat haram “khamr” sebagai obat.  Akan tetapi, Rasulullah saw memperbolehkan berobat menggunakan najis “air kencing unta”.

Imam al-Bukhari telah mengeluarkan dari jalur Anas ra.:

Jadi Rasulullah saw. memperbolehkan mereka berobat dengan air kencing unta yang najis.  Demikian juga Rasul saw memperbolehkan berobat dengan sesuatu yang haram, yakni memakai sutera.  Anas r. berkata:

Dua hadis ini merupakan indikasi (qarinah) bahwa larangan dalam hadis Ibnu Majah itu bukanlah haram.  Artinya, berobat menggunakan najis dan zat haram adalah makruh.

Ketiga, Jawab-Soal tanggal 18/11/2013 seputar Realita Vaksinasi dan Hukumnya. Di situ dinyatakan:

Vaksinasi adalah pengobatan. Berobat adalah mandub/sunnah, bukan wajib.  Dalilnya adalah sebagai berikut:

Abu Hurairah ra. menuturkan bahwa Rasulullah saw. bersabda:

Jabir bin Abdullah ra. juga bertutur bahwa Nabi saw. bersabda:

Abdullah bin Mas’ud ra. pun bertutur:

Hadis-hadis ini di dalamnya ada petunjuk bahwa setiap penyakit ada obatnya.  Hal itu agar menjadi dorongan untuk berupaya berobat yang mengantarkan pada sembuhnya penyakit itu dengan izin Allah.  Ini adalah arahan dan bukan wajib.

Anas ra. berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda:

Usamah bin Syarik ra. berkata: Aku pernah datang kepada Rasulullah saw. dan para sahabat beliau. Seolah-olah kepala mereka seperti burung. Lalu aku mengucapkan salam, kemudian aku duduk.  Lalu seorang Arab badui datang dari sini dan situ. Mereka berkata, “Ya Rasulullah, apakah kita berobat? Rasul saw. bersabda:

Di dalam hadis pertama, Rasul memerintahkan berobat.  Di dalam hadis kedua, beliau menjawab seorang Arab badui dengan jawaban berobat.  Seruan kepada para hamba agar berobat karena Allah tidaklah membuat penyakit kecuali Allah membuat obatnya.  Seruan di dalam kedua hadis itu disampaikan dalam redaksi perintah.  Perintah memberi pengertian tuntutan dan tidak memberi pengertian wajib kecuali jika perintah yang tegas.  Ketegasan itu memerlukan indikasi yang menunjukkannya, sementara tidak ada indikasi itiu di dalam kedua hadis tersebut yang menunjukkan wajib.  Apalagi ada hadis-hadis yang menyatakan kebolehan tidak berobat, yang menafikan pengertian wajib dari kedua hadis tersebut.  Imran bin Hushain ra. berkata bahwa Nabi saw. pernah bersabda:

Kay dan ruqyah termasuk pengobatan.

Ibnu Abbas ra. juga berkata: Ada seorang perempuan hitam datang kepada Nabi saw. lalu berkata:

Kedua hadis ini menunjukkan kebolehan tidak berobat.

Semua itu menunjukkan bahwa perintah yang dinyatakan “fatadâwû”, “tadâwû” bukan bermakna wajib.  Dengan begitu perintah di sini bisa mubah atau bisa juga mandub. Kuatnya dorongan dari Rasul saw. untuk berobat menjadikan perintah berobat yang dinyatakan di dalam hadis-hadis itu mandub/sunnah.

Atas dasar itu, vaksinasi hukumnya mandub. Sebabnya, vaksinasi adalah obat. Berobat adalah mandub/sunnah.  Namun, jika terbukti bahwa jenis vaksinasi tertentu membahayakan, seperti bahannya rusak atau karena suatu sebab tertentu, maka vaksinasi dalam kondisi ini menjadi haram. Ini sesuai dengan kaidah dharar yang diambil dari hadis Rasulullah saw.:

Hanya saja kondisi ini sangat sedikit.

Adapun di dalam Daulah al-Khilafah akan ada vaksinasi untuk berbagai penyakit yang mengharuskan hal itu seperti penyakit menular dan sejenisnya.  Obat itu akan bersih dari segala kotoran.  Namun demikian, Allahlah Zat Yang menyembuhkan.

Sudah diketahui secara syar’i bahwa pemeliharaan kesehatan adalah bagian dari kewajiban Khalifah, termasuk bagian dari ri’âyah asy-syu’ûn sebagai pelaksanaan sabda Rasul saw.:

Ini adalah nas yang bersifat umum atas tanggung jawab negara atas kesehatan dan pengobatan karena merupakan bagian dari pemeliharaan yang wajib bagi negara.

Ringkasnya:

1. Vaksinasi hukumnya an-nadab, yakni mandub (sunnah) dan bukan fardhu.
2. Jika di dalam vaksin itu ada bahan-bahan yang membahayakan maka hukumnya haram.
3. Jika di dalamnya tidak ada dharar tetapi mengandung bahan-bahan najis atau haram maka hukumnya boleh (jâ‘iz) disertai ketidaksukaan (al-karâhah) yakni makruh dan bukan haram.
4. Atas dasar itu, seorang Muslim yang sakit, hendaklah mencari obat yang mubah/halal terlebih dulu. Jika dia tidak menemukannya maka dia boleh menggunakan obat yang makruh.

Berikutnya, berdasarkan penjelasan di atas, jawaban atas pertanyaan di awal terkait vaksinasi Covid-19 adalah sebagai berikut:

Vaksinasi dengan vaksin yang mengandung bahan-bahan yang haram atau najis adalah boleh disertai ketidaksukaan (al-karâhah) sebab vaksin itu masuk di bawah bab berobat. Berobat dengan yang haram dan najis sebagaimana yang dijelaskan di atas adalah boleh disertai ketidaksukaan (al-karâhah); kecuali jika telah jelas bahwa di dalamnya ada dharar maka tidak boleh.

Sampai sekarang saya tidak sampai pada kepastian pendapat seputar dharar akibat dari obat ini (vaksin Covid-19). Oleh karena itu, saya menyerahkan perkara tersebut kepada Anda semua sesuai dengan apa yang Anda percayai kebenarannya menurut petunjuk di atas.

Kami memohon kepada Allah SWT agar melindungi kita dan kaum Muslim seluruhnya dari semua penyakit. Allah SWT Maha Mendengar lagi Maha Menjawab doa. [Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah – 09 Jumada al-Akhirah 1442 H/22 Januari 2021 M]

Sumber:

http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/72921.html

https://www.facebook.com/HT.AtaabuAlrashtah/posts/2845116135734392