Shalat Yang Terlewat Harus Di-Qadha’

Soal:

Apakah seseorang wajib meng-qadha’ shalat yang sudah terlewatkan ataukah Allah mengampuninya tanpa qadha’?

Jawab:

Berkaitan dengan shalat yang belum tertunaikan sejak seseorang mencapai usia balig dan menjadi mukallaf secara syar’iy merupakan utang yang harus ditunaikan. Oleh karena itu ia harus menghitung jangka waktu sejak ia balig yang menjadikan ia wajib menunaikan shalat. Misalnya, jangka waktunya tiga tahun, berarti ia harus meng-qadha’ shalat tiga tahun itu. Lima waktu shalat dalam satu hari dan itu merupakan shalat fardhu. Adapun shalat sunnahnya tidak wajib di-qadha’.

Hal itu mungkin diatur dan shalat qadha’ tersebut mudah ditunaikan tiap hari setelah shalat fardhu. Jadi, tunaikan shalat serupa sebagai qadha’ atas shalat yang telah terlewatkan. Yang demikian dilakukan selama tahun-tahun yang di dalamnya shalat terlewatkan.

Untuk menjelaskan dalil-dalil syar’iy seputar perkara ini, saya mengutip sebagiannya yang ada dalam buku Ahkâm ash-Shalât (karya Ali Raghib):

Menunda shalat dari waktunya secara sengaja tanpa udzur syar’iy adalah haram secara qath’iy sesuai dengan nas al-Quran. Allah SWT berfirman:

Allah SWT berfirman:

Ini juga ditetapkan dengan mafhum hadis mutawatir yang menjelaskan waktu-waktu shalat. Allah SWT telah menetapkan untuk tiap shalat fardhu waktu yang dibatasi dua ujungnya, yang masuk pada waktu tertentu dan batal pada waktu tertentu. Rasul saw. bersabda:

Rasul saw. bersabda tentang penundaan shalat dari waktunya:

Siapa yang melewatkan shalat fardhu maka dia wajib meng-qadha’-nya, baik dia melewatkannya karena udzur atau tanpa udzur. Sebabnya, semata meng-qadha’ shalat itu ditetapkan dengan hadits shahih. Telah diriwayatkan di dalam Shahîh al-Bukhârî dan Shahîh Muslim dari Imran bin Hushain yang berkata:

Juga karena apa yang diriwayatkan dari Jabir ra:

Juga karena apa yang diriwayatkan dari Abu Said ra. yang berkata:

Juga karena apa yang diriwayatkan dari Rasul saw. bahwa ketika beliau ditanya oleh seorang wanita dari Khats’am yang berkata, “Ya Rasulullah, bapakku telah dijumpai kewajiban haji pada saat lanjut usia yang ia tidak mampu berhaji. Jika aku berhaji atas dirinya apakah hal itu bermanfaat baginya? Rasul saw. lalu bersabda kepada dia:

Semua hadis ini gamblang menyatakan qadha’ shalat. Hal itu menunjukkan bahwa qadha’ shalat adalah wajib. Tidak ada kafarah untuk meninggalkan shalat kecuali dengan meng-qadha’-nya saja, baik meninggalkan shalat karena udzur ataupun tanpa adanya udzur. Tidak dikatakan bahwa hadis-hadis ini dibatasi dengan peristiwa tertentu yaitu tidur, lupa, perang dan tidak mampu. Semua ini merupakan udzur syar’iy. Tidak ada dosa meninggalkan shalat dalam mengakhirkannya dari waktunya sehingga qadha’ bersifat khusus karena perkara-perkara tersebut dan tidak mencakup yang lainnya. Berbeda dengan sengaja, tidak ada nas yang menyatakan kebolehan meng-qadha’-nya. Tidak dikatakan demikian. Sebabnya, hadis-hadis ini di dalamnya tidak dinyatakan sifat tidur, lupa dan perang dalam bentuk sebagai batasan di situ. Hadis-hadis itu hanya datang sebagai deskripsi kejadian yang terjadi tanpa dipahami darinya sifat pembatasan dengan peristiwa-peristiwa itu saja. Bukankah Anda memandang di dalam hadis Jabir bagaimana Umar bin al-Khaththab mencela kaum kafir Quraisy dan berkata, “Ya Rasulullah aku belum menunaikan shalat ‘Ashr hingga matahari tenggelam.” Lalu Nabi saw. bersabda kepada Umar, “Demi Allah, aku juga belum shalat ‘Ashr.” Kemudian Nabi saw. berdiri, berwudhu lalu shalat.

Jadi tidak tampak di dalamnya sebab yang dikhususkan untuk qadha’ shalat di situ saja, sebagaimana yang jelas dari pembacaan hadis-hadis tersebut.

Adapun hadis-hadis yang di situ dinyatakan perbuatan yang memberikan makna sifat, yaitu sabda Nabi saw., “man nâma (siapa saja yang tidur)”, “aw nasiyahâ (atau lupa)”, jika dia tidur: “aw ghafila (atau dia lalai)”, “man nasiya (siapa saja yang lupa)”, semuanya dinilai sebagai batasan dan di dalamnya dinilai ada mafhum mukhalafah sebab itu merupakan sifat. Mafhum mukhalafah dalam sifat itu mu’tabar (diakui). Jika penyebutan sifat ini tidak dinilai sebagai batasan maka penyebutannya menjadi sia-sia dan hal itu dinafikan dari hadis. Namun, mafhum mukhalafah untuk nas-nas ini diabaikan pengamalannya karena adanya nas-nas lainnya. Jika dinyatakan nas yang manthuq-nya menunjukkan kebalikan dari mafhum nas lainnya maka mafhum itu diabaikan. Yang diambil manthuq-nya sebab dalalah-nya pada makna lebih kuat dari dalalah mafhum. Hadis-hadis ini diabaikan mafhum-nya karena adanya hadis-hadis yang tentang qadha’ shalat yang luput karena factor lainnya, yaitu perang. Di dalam hadis qadha’ haji yang di dalamnya dinyatakan sabda Nabi saw., “Fa daynullâh ahaqqun bi al-qadhâ’ (Utang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan)” menggunakan lafal umum yang mencakup semua utang kepada Allah. Shalat merupakan utang kepada Allah sehingga masuk di bawah keumuman kata “daynulLâh (utang kepada Allah)”. Sebabnya, itu merupakan isim jenis yang di-idhafah-kan, dan itu termasuk redaksi umum secara pasti. Orang yang sengaja meninggalkan shalat telah diseru dengan shalat sebagaimana setiap Muslim diseru dengan shalat. Wajib atas dirinya menunaikan shalat karena menjadi utang yang menjadi kewajibannya. Utang tidak gugur kecuali dengan ditunaikan. Demikian juga shalat tidak gugur dengan telah lewatnya waktunya kecuali dengan ditunaikan. Bagi dia tetap berdosa karena meninggalkan shalat pada waktunya (Selesai kutipan dari buku Ahkâm ash-Shalât).

[Soal-Jawab Syaikh ‘Atha Abu Rasytah, 23 Ramadhan 1442 H/05 Mei 2021 M]

Sumber:

http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/ameer-hizb/ameer-cmo-site/75289.html

https://www.facebook.com/HT.AtaabuAlrashtah/posts/2919264428319562